vraja menu
Ведическая культура Индия Рецепты Календарь ещё

Вамшидзара о Бху-мандале и земном шаре

.. / Блог / Ведическая астрология / Вамшидзара о Бху-мандале и земном шаре
Stiatthan Stiatthan 15 января 2019
Бху-мандала

Сейчас мы рассмотрим комментарии к стиху 5.20.38 Пятой Песни «Шримад-Бхагаватам», написанные в XVII веке Вамшидхарой. Они вошли в его книгу комментариев к «Бхагаватам», названной «Бхавартха-дипика-пракаша» (книга комментариев Шридхара Свами называлась «Бхавартха-дипика»). Шрила Прабхупада использовал ее в числе одиннадцати комментариев к «Бхагаватам» при написании своих комментариев. В предложенном тексте подробно обсуждается связь между огромной Бху-мандалой, описанной в Пятой Песни, и маленьким Земным шаром, известным нам из опыта.

Мы приводим этот комментарий, чтобы показать, что раньше, когда западные взгляды не распространились столь широко, индийские вайшнавы с большим почтением относились к ведической космологии и астрономии. Мы увидим, что в XVII веке, при жизни Вамшидхары, космология Пятой Песни вызывала споры, а также, что астрономические системы, описанные в джйотиша шастре, были полностью признаны вайшнавами. В комментариях обсуждаются лишь кажущиеся противоречия между космологией Пятой Песни и астрономией шастр.

Вамшидхара попытался разрешить эти противоречия, но мы должны ясно понимать, что его анализ нельзя считать абсолютно верным. С другой стороны, и наше понимание тоже нельзя считать полным. Сегодня, когда большинство древних ведических текстов утрачено, нам очень сложно реконструировать многие идеи древней астрономии. Поэтому лучшее, что мы можем, — это анализировать имеющуюся информацию и пытаться понять ее интуитивно.

Вот стих 5.20.38 из «Бхагаватам» в переводе Шрилы Прабхупады:

Настоящие ученые, которые не делают ошибок, не создают иллюзий и не способны к обману, описали системы планет, их индивидуальные особенности, размеры и положения. Путем длительных размышлений они нашли истинное расстояние от Сумеры до кольцевой горы, носящей название Локалока, и оно равно четвертой части диаметра вселенной, или конкретно 125 000 000 йоджан [1 млрд. миль].

Первая часть комментария Вамшидхары к этому стиху цитируется в комментарии Вишванатха Чакраварти Тхакура, санскритский текст которого приведен в комментариях Шрилы Прабхупады. Начнем с того, что слово бху-голасйа в стихе означает «яйцевидную сферу, связанную с Землей». Эта яйцевидная сфера является внутренней оболочкой вселенной и имеет диаметр 500 млн. йоджан. Согласно Пятой Песни, Земля имеет тот же диаметр, и, таким образом, должна всюду касаться оболочки. Однако Вамшидхара и Вишванатха Чакраварти Тхакура утверждают, что диаметр Земли равен 496 600 000 йоджан, т. к. эта величина равна удвоенной сумме следующих расстояний (в лакхах йоджан, т.е. 100 000 йоджан ): (1) 157,5 от горы Меру до горы Манасоттара; (2) 96 оттуда до противоположного берега океана питьевой воды; (3) 157,5 ширина необитаемых земель; (4) 822 [4х157,5 + 2х96] ширина золотой земли, окруженной кольцевой горой Локалока, и (4) 1250 ширина Алока-варши, лежащей за горой Локалока.

В результате этого подсчета между Землей и вселенской оболочкой остается зазор в 17 лакх йоджан. Комментаторы подчеркивают, что зазор позволяет Земле двигаться внутри оболочки. Тогда становится понятно, почему Землю должен поддерживать Ананта Шеша, а также, каким образом она была погружена в океан Гарбходака во времена правления Чакшуша и затем поднята над водой Господом Вараха. Отсюда, в частности, следует, что Господь Вараха поднял из океана всю Бху-мандалу величиной порядка 500 млн. йоджан, а вовсе не воспринимаемый нами маленький Земной шар (см. также раздел 3.в).

В следующей части комментариев Вамшидхара переходит к обсуждению кажущегося противоречия между размерами Земли, данными в «Бхагаватам» и в джйотиша шастре. Он приводит указанную в джйотиша шастре длину окружности Земного шара, равную 4 967 йоджан. На самом деле это значение взято из строфы 3.52 «Сидханты-широмани» Бхаскарачарьи, где также указан диаметр Земли 1 5811/24 йоджана (SSB1, с. 122). Эта величина очень хорошо согласуется с современным значением диаметра, если считать, что в 1 йоджане 5 миль. Вамшидхара не выражал сомнения в правильности этой цифры. Более того, он принял ее без обсуждений и всеми силами пытался согласовать с космологией Пуран. Он рассуждал следующим образом:

(1) Шри Нилакантха в своих комментариях к «Бхишма-парва» в «Махабхарате» описывает Джамбупарван как квадрат, диагонали которого направлены по сторонам света. Этот квадрат также описан как лотос с периметром 18 600 йоджан и внутренним диаметром 3 300 йоджан. Нилакантха поясняет, что поскольку сторона квадрата 4 650 йоджан, размер Джамбупарван имеет тот же порядок величины, что и размер Земного шара, указанный в джйотиша шастре. Кроме того, раз Бхарата-варша соответствует южной части квадрата Джамбупарван и граничит с Гималаями с севера, то Бхарата-варша должна иметь форму треугольника. Это согласуется и с нашим опытом, хотя Бхарата-варшу обычно не считают изогнутой. (Идея дугообразной Бхарата-варши возникла в связи с тем, что Пураны считают ее южной частью диска Джамбудвипы).

Здесь удалось согласовать Джамбупарван с Земным шаром, описанном в джйотиша шастре, но при этом возникло несоответствие между описанным выше Джамбупарваном и Джамбудвипой из «Шримад-Бхагаватам». В третьей главе мы показали, что Джамбудвипа по сути своей многомерна и поэтому, в зависимости от уровня восприятия, она будет выглядеть по-разному.

(2) Вамшидхара не только выдвинул идею изогнутой Бхарата-варши, он также предположил, что предложенный в Пуранах диаметр земли, равный 500 млн. йоджан, можно частично объяснить с помощью принципа непостижимости (анирвачаньявада). Этот принцип утверждает: «нельзя доказать или объяснить логически то, что находится за пределами наших представлений».

(3) Затем он предположил, что указанное в Пуранах значение следует уменьшить в 20 раз, т. е. за диаметр Земли нужно взять число 25 млн. йоджан. Тогда (в лакхах) Джамбудвипа имеет диаметр 5 000 йоджан, а размер Бхарата-варши, при таком предположении, будет равен 450 йоджан. Заметим, что в «Бхагаватам» сказано, что Бхарата-варша простирается с севера на юг на 9 000 йоджан. (Это расстояние примерно соответствует нашим 1 600 милям [около 2,5 тыс. км]).

(4) Для того, чтобы оправдать изменение масштаба, Вамшидхара указывает на то, что йоджана определяется через размер человеческого тела. Другими словами, йоджана равна 32 000 хаст (локтей), а хаста в 24 раза больше ширины пальца. С другой стороны, хаста определяется как 1/5 высоты человека, стоящего с поднятыми руками. Но рост детей, подростков и взрослых очень сильно различается, поэтому различна и величина йоджаны, этим и можно объяснить столь большой разброс размеров.

После подобных разъяснений Вамшидхара формулирует свою точку зрения следующим образом:

Ни джйотиша шастра, ни наука о светилах не противоречат утверждению Пуран о том, что «Вьяса — это форма Нараяны». Вьяса не мог противоречить законам науки о светилах также и потому, что эта наука является самим оком Вед. Сказано же: «Астрономия признана глазом [Вед]». Поэтому в разных местах указания на йоджаны могут относиться к различным шкалам в зависимости от размеров пальцев, ладоней и т. д. Более того, сам Вьясадева утверждал и обратное, говоря, что астрономия создана для того, чтобы отбить у некоторых асуров желание изучать шастры. Но, на самом деле, она этого не делает. Иначе даже расположенным читателям пришлось бы сделать вывод, что Вьяса проявил невежество в Ведах. В этом состоит правильное понимание.

Высказывание об оке Вед взято из стиха 1.4 «Нарада-самхиты»: «Выдающаяся научная астрономия, тремя ветвями которой являются сиддханта, самхита и хора, — это ясный глаз Вед» (B, с. xxvi). Под сиддхантой, конечно же, подразумевается «Сурья-сиддханта».

Вамшидхару не удовлетворили собственные объяснения. Позднее он более точно сформулировал основную проблему:

Итак, как можно объяснить противоречия между «Бхагаватой» и джйотиша шастрой», т. е. научной астрономией? В «Бхагавате» сказано, что величина Джамбудвипы 100 000 йоджан, а астрономы утверждают, что размер внутренней земли около 5 000 йоджан. Эта проблема решена в «Голодарше». Кратко сформулировать объяснение, данное в тексте, можно следующим образом:

Земля имеет две формы. Одна — особая [вишеша] огромная форма, другая — более маленькая сферическая форма, о которой говорится в джйотиша шастре. Об этом Парикшит спросил великого йога Шри Шуку, и тот ответил так (см. Ш. Б., 5.16.4): «Мы объясним значение бхуголы именем, формой, размером и свойствами». В джйотиша шастре слово бхугола подразумевает землю в виде яйца из грунта, а слово вишеша, особая, относится к круглому золотому яйцу, описанному в Пуранах.

Здесь дано исчерпывающее объяснение различия между Землей, воспринимаемой нами, — той, что по описанию джйотиша шастры имеет диаметр 5 000 йоджан, — и другой, «большой Землей», о которой говорит Шукадева Госвами. 5 000 йоджан — это округленное значение 4 967 йоджан, диаметра земли по «Сиддханта-широмани». «Большая Земля», по-видимому, может означать либо одну из внутренних сферических оболочек вселенной, либо дискообразную Бху-мандалу. Обе они состоят из почвы, и обе имеют диаметр порядка 500 млн. йоджан. Однако, поскольку Бху-мандала состоит из семи двип и океанов, ясно, что «большая Земля» должна относиться именно к ней.

Далее Вамшидхара для объяснения своей идеи относительно двух земель приводит несколько стихов из «Бхагаватам»:

Во Второй Песни, йогинирьяне (Ш. Б., 2.2.28) сказано «затем, достигнув особой формы, или вишеши, станешь бесстрашным». То же сказано и в Пятой Песни (5.20.35): «Существует другая Земля, золотая, сияющая, как зеркало», и т. д. В Третьей Песни (3.26.52) также говорится: «Это вселенское яйцо, или вселенную в форме яйца, называют проявлением материальной энергии [вишеша]… Каждая последующая ее оболочка в десять раз толще предыдущей.» В Пятой Песни (5.25.2): «Эта огромная вселенная [кшити-мандала, или земля-мандала] расположена на одном из многих тысяч шлемов Господа Анантадевы, а видим ее как белое горчичное зерно». Таким образом, раз вселенную сравнивают с круглым горчичным зерном, значит, она имеет форму шара. Далее, в Третьей Песни (3.23.43) мы читаем про великого йога Кардаму: «Показав жене полную чудес шарообразную [голам] вселенную [бхувах] вместе со всем, что в ней есть, великий йог Кардама возвратился в свою хижину». В Десятой Песни (10.8.37) говорится: «Она [мать Яшоды] увидела у Него во рту всех двигающихся и неподвижных существ, внешние миры и все страны с горами и островами, поверхность Земного шара [бху-голам], ветер, огонь, луну и звезды». Из приведенных отрывков, безусловно, следует существование двух земель.

Некоторых из этих стихов объясняют, что означает термин вишеша, которым Шукадева Госвами описывает вселенную. Шрила Прабхупада раскрывает смысл вишеши в Ш. Б., 3.26.52, переводя ее как «проявление материальной энергии». В Ш. Б., 2.2.28 подчеркивается тонкий аспект этого проявления энергии, поскольку вишеша связана с особой [вишешам] способностью, которую обретает йог, попав на Сатьялоку.

В стихах 5.25.2 и 3.23.43 указана шарообразная форма вселенной, а в 10.8.37 говорится о матери Яшоде, увидевшей Земной шар во рту Кришны. Вамшидхара приводит эти стихи, чтобы доказать существование двух Земель, поэтому шаровидная Земля не вызывает у него никаких возражений. Он не может найти прямых указаний на различие между плоской Бху-мандалой и оболочкой вселенной.

В стихе 5.20.35 появляется золотая Земля, лежащая внутри горного кольца Локалоки на Бху-мандале. Как сказано, эта земля отражает свет, как поверхность зеркала, поэтому все, что находится на ее поверхность остается для нас невидимым. Это может стать ключом к решению проблемы двух земель, данному Вамшидхарой. Он продолжает:

Хорошо, предположим, что это меньшая Земля. Но где тогда бoльшая? Ответ такой: бoльшая на самом деле является неким отражением [пратибимба-рупа], видимым за орбитами астеризмов. Ее размер, согласно Ш. Б., 5.21.19, равен «95 100 000 йоджан — длине орбиты Солнца, вращающегося относительно Бху». Таким образом, в первом приближении она совпадает с самыми дальними орбитами астеризмов.

В этой части комментария Вамшидхара предполагает, что малая Земля — это Земля, на которой мы живем, в то время как «большая Земля» Пуран является неким отражением, пратибимба-рупой. Слово бимба переводится как зеркало, а пратибимба означает «отражение». Бимба может также означать солнечный или лунный диск, а пратибимба тогда соответствует отражению солнца или луны в воде. На более абстрактном уровне бимба означает «первичный объект», а пратибимба — «подделка» или «объект, который соответствует первичному объекту». Термин «астеризм», накшатра, означает группу звезд в созвездии, а орбита астеризма указывает путь звезд, обращающихся вокруг Земли.

Далее Вамшидхара объясняет свою гипотезу «большой Земли»:

Тогда возникает вопрос, как это отражение возникло и почему оно имеет именно такую форму. Это происходит так: со всех сторон Земли с экватором в 5 000 йоджан находится огненная сфера, анала-голах. Дальше, за орбитами астеризмов, по-видимому, совсем близко к ним, расположена золотая Земля идеальной формы, которая играет роль экрана. Поэтому со всех сторон возникают отражения. С большого расстояния большие предметы кажутся маленькими, а в другом ракурсе малые предметы кажутся большими. Вот почему внешние объекты вселенной, например луна, кажутся малыми, в то время как Земной шар, расположенный близко, кажется большим.

Этот отрывок трудно перевести с санскрита. Однако, по-видимому, основная мысль состоит в том, что большая Земля — отражение, которое создает золотая Земля, упомянутая в Ш. Б., 5.20.35. В этом стихе описана золотая Земля с зеркальной поверхностью, поэтому нетрудно представить, как Земля отражается в огромном сферическом зеркале, центрированном на Землю и расположенном за орбитами звезд. Надо, правда, отметить, что в Пятой Песни сказано, что Бху-мандала обитаема, тогда непонятно, как это соотнести с отраженной формой.

Вамшидхара далее рассматривает огненную сферу, а также вводит водяную сферу. Мы не встретили никаких упоминаний этих структур в «Бхагаватам» или в имеющихся джйотиша шастрах. Однако Вамшидхара ссылается на «Пулиша-сиддханту» (текст которой, к несчастью, утрачен) при описании водяной сферы:

Где доказательства существования золотой сферы, анала-голы? Ее существование следует из того, что между поверхностью Земли и орбитами планет находятся восемь мест пребывания ветров, первое из которых аваха, а на пересечении двух [Земли и ветров] находится водяная сфера, ¬яла-голах. О ней в «Пулиша-сиддханте» сказано «прозрачная как стекло, водяная сфера расположена на пересечении Земного воздуха, бху-ваты, и ветра удвахи, и видно, как внутри нее лучи Солнца и других светил сначала разъединяются, а потом соединяются вместе».

«Сурья-сиддханта» (12.46) говорит: «сгущаясь, лучи Солнца становятся летом неистово жаркими [в районах планет девов, полубогов]». Очевидно, что понятия «сгущение» и «расхождение» лучей не может происходить без отражения от огненной сферы.

По-видимому, водяная и огненная сферы были некими приспособлениями для отражения и преломления света. Согласно «Сиддханте-широмани» (SSB1, с. 127), ветра пребывают в следующих местах: аваха (атмосфера), праваха, удваха, самваха, суваха, париваха и праваха. Атмосфера имеет толщину в 12 йоджан, а ветры правахи дуют на неподвижные звезды и планеты, отчего они с постоянной скоростью движутся на восток. Поэтому водяная сфера должна находиться выше звезд и планет, т. к. она граничит с ветром удвахи.

Вамшидхара считает, что Шукадева Госвами обычно следует Пуранам в понимании большой Земли, и у него встречается только одно краткое упоминание земли, размером в 5 000 йоджан:

В соответствии с Пуранами, Шукадева Госвами обычно говорит о Земле большого размера и только подразумевает существование Земли малого размера; таким образом противоречие устраняется. Аналогично, хотя имелось противоречие относительно небесной сферы, теперь его не существует.

Как мы уже видели, это верное замечание. «Бхагаватам» под словом «земля» обычно подразумевает Бху-мандалу. Бху-гола, Земной шар, по-видимому, относится к вселенскому шару, а никаких конкретных упоминаний о Земном шаре с экватором в 5 000 йоджан там нет. Однако некоторые упоминания Бху-голы (например, Ш. Б., 10.8.37) можно отождествить с этой Землей. Кроме того шаровидная Земля совершенно определенно подразумевается в Ш. Б., 5.21.8–9, иначе в диаметрально противоположных точках Земли не было бы рассвета и заката Солнца.

Однако трудно понять, почему Шукадева Госвами так подробно описывает отражение, которое является только намеком на настоящую Землю. Нам бы хотелось сделать другое предположение: «большая Земля» соответствует реальности, непосредственно воспринимаемой существами, чей уровень восприятия достиг уровня Шукадевы Госвами, в то время как «малая Земля» — реальность, доступная людям с обычными чувствами. Две Земли — это два аспекта одной непознаваемой реальности, и связь между ними находится в многомерном пространстве: она не может быть объяснена в терминах искривления лучей в обычном трехмерном пространстве. В философском смысле обе земли являются отражениями — отражением невидимой и непознаваемой реальности.

В последней части комментария Вамшидхара на основе своей гипотезы отражения пытается дать объяснение некоторым стихам Пятой Песни. Сначала он рассматривает стих Ш. Б., 5.21.2, в котором наше пространство, антарикша, сравнивается с полостью между двумя половинками боба или пшеничного зерна. Продолжая эту аналогию, нижнюю половину боба можно сопоставить с вселенским полушарием, в котором находится Бху-мандала и океан Гарбходака, а верхняя половина соответствует полушарию, в котором расположены высшие планеты. Пространство между двумя половинами боба соответствует тонкой и плоской части пространства между верхним и нижним полушариями. Это пространство, антарикша, ограничено снизу плоскостью Бху-мандалы, а сверху параллельной ей плоскостью Бхуварлоки.

После этого объяснения Вамшидхара переходит к Ш. Б., 5.21.3: «в центре средней области (антарикша) самое яркое Солнце». Это означает, что водяная сфера является воображаемой серединой антарикши. Также как антарикша нуждается в некотором центре, так и водяная сфера, как всякая сфера, нуждается в центре (середине). Поэтому Солнце, которое проходит там, является только отражением, пратибимба-рупеной. А настоящий солнечный диск, бимба-рупена, находится на расстоянии 125 000 йоджан от центра Земли.

В Ш. Б., 5.21.3 сказано, что Солнце является центром, антарикши, дискообразного пространства, ограниченного параллельными плоскостями Бху-мандалы и Бхуварлоки (см. также Ш. Б., 5.20.43). Однако Вамшидхара считает, что это пространство не может иметь середину, откуда он делает вывод, что присутствие Солнца в этом центре — только иллюзия, вызванная отражением от водяной сферы. После этого он утверждает, что, на самом деле, Солнце находится на расстоянии 125 000 йоджан от Земного шара.

Санскритский текст говорит об этом очень сжато, и его трудно перевести, однако мысль Вамшидхары, по-видимому, состоит в следующем: Земля — это маленький шар, на расстоянии не более 125 000 йоджан от которого проходит орбита Солнца. В результате эффекта отражения нам кажется, что это расстояние намного больше.

Шрила Прабхупада определяет высоту Солнца над Бху-мандалой как 100 000 йоджан (Ш. Б., 5.23.9, ком.). Однако из этого нельзя сделать вывод, что Солнце обращается вокруг Земного шара по орбите радиусом 100 000 йоджан. Это следует из Ш. Б., 5.21.7, где приведена длина орбиты Солнца, равная 95 100 000 йоджан. На самом деле Бху-мандала все-таки диск, а не шар, а в «Бхагаватам» указано, что Солнце движется по большой орбите параллельно плоскости Бху-мандалы и очень близко к ней. В главе 3 мы убедились, что эта плоскость соответствует плоскости эклиптики.

Дальше Вамшидхара делает предположение, что Ш. Б., 5.21.7 не следует понимать буквально:

В Ш. Б., 5.21.7 сказано (в пересказе): «Ученые говорят, что длина хребта Манасоттара равна 95 100 000 йоджан». Смысл этого следующий: манасас означает «луна». Уттарах означает «все от Луны до Сатурна». Согласно джйотиша шастре, размер ее орбиты вместе с частью Сатурна доходит до 126 800 000 йоджан.

Здесь круглый хребет Маносоттара, задающий орбиту Солнца, трактуется иносказательно как Луна, Сатурн и в придачу все планеты, расположенные между ними. В джйотиша шастрах планеты располагаются в следующем порядке: Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. (В главе 4 мы объяснили связь между этой последовательностью и последовательностью, данной в «Бхагаватам»). Кроме того, в «Сурья-сиддханте» размер орбиты Сатурна равен 127 668 255 йоджан (SS, с. 87).

Вамшидхара продолжает: Согласно Ш. Б., 5.20.43, «расстояние между Солнцем в центре и внешней оболочкой вселенной (андаголой, или яйцевидной сферой) составляет 250 млн. йоджан». Это следует понимать следующим образом: «от Солнца» означает «от отраженного Солнца»; «яйцевидная сфера» — это «внешняя оболочка золотого яйца»; расстояние между ними равно 250 млн. йоджан.

В Ш. Б., 5.20.43 также сказано: «Солнце расположено [в вертикальном направлении] в середине вселенной, в промежутке между дьяусом и бхуми [Бхуварлокой и Бхурлокой, или небесами и землей], которое называют антарикша, наше пространство». Это означает: дьяв-абхумйох относится к орбите астеризмов и земле; яд антарам значит «середина яйца (т. е. золотого яйца)»; Солнце является отражением Солнца от водяной сферы. Это надо понимать так.

В стихе говорится, что Солнце расположено посередине между вершиной и основанием яйцевидной сферы. Оно находится внутри антарикши, между планетами Бхурлока (или Бху-мандала) и Бхуварлока. Вамшидхара приходит к выводу, что в этом стихе под Солнцем подразумевается его отражение. Однако мы предположили, что это может быть истинное Солнце, обращающееся в плоскости эклиптики. В связи с этим следует подчеркнуть, что радиус орбиты Солнца по современным данным равен (в геоцентрической модели) 93 млн. миль. Для сравнения, радиус солнечной орбиты вдоль хребта Манасоттара 15 750 000 йоджан, что равно примерно 79 млн. миль для 5-мильной йоджаны и 126 млн. миль для 8-мильной йоджаны.

Комментарий Вамшидхары к Ш. Б., 5.20.38 показывает, что интерпретация Пятой Песни была для вайшнавов XVII века предметом сомнений и обсуждений. Источник сомнений лежал в кажущемся противоречии между космологией Пуран, данной в Пятой Песни, и джйотиша шастрой. Джйотиша шастра считается «глазом Вед» и, по-видимому, соответствует наблюдаемой реальности. И все же ее описание не соответствует «большой Земле» размером в 500 млн. йоджан, о которой говорится в Пятой Песни.

В этой книге мы показали, что противоречия между космологией Пуран и джйотиша шастрой могут быть разрешены, и они обе являются частью подлинной ведической традиции. Эта мысль также была отправной точкой аргументации Вамшидхары. Он писал в заключении: «Таким образом не вызывает сомнений, что священная «Бхагавата», будучи высшей аптой [авторитетом], является неопровержимым средством доказательства, находящимся в согласии с выводами всех наук».

Следовательно, во времена Вамшидхары, как и сегодня, неоспоримость «Бхагаватам» требует доказательств. Мы знаем, что материальные знания древней ведической цивилизации долгое время были растеряны, и то же можно сказать про духовное ведическое знание. Исключение составил только Господь Чайтанья и следовавшие за Ним духовные учителя. Однако это не означает, что мы должны пренебречь материальным ведическим знанием как не отражающим реальность, и потом, по аналогии, отбросить духовное ведическое знание. Пристальное изучение ведической космологии и астрономии доказывает существование глубокой и детально разработанной науки, несмотря на то, что до нас она дошла только в фрагментарной форме.

Для добавления комментария необходимо зарегистрироваться на сайте.

Поделиться: